ISSN 2455-5894
SUMAYYA KHANAM
Research Scholar
Department of Arabic
A.M.U. Aligarh
As we all know that Arabic is a Central Semitic language and classified as a macro language that consist of 30 modern varieties, including its standard form, Modern Standard Arabic, which is derived from Classical Arabic. Like the modern written language, Modern Standard Arabic is broadly taught in schools, colleges
هذا العدد يشتمل على الموضاعات الهامة منها “دور محركات البحث في الدراسات اللغوية والأدبية للدكتورة صديقة جابروميزات كتابات الأستاذ/عبد المعيد خان لقاضي محمد عبد الله الصديقي وملا علي القاري وإنجازاته العلمية لأنجم فاطمة وخدمات الشيخ عبد الرحمان المعلمي في الحديث النبوي وعلومه لنفيسة فاطمة وترجمة محمد أنوار الله خان الفاروقي وخدماته العلمية لسيد محمد قطب الدين الجيلاني و”تحصيل التعرف في معرفة الفقه و التصوف” للشيخ عبد الحق المحدث الدهلوي: دراسة نقدية لسيد شاه خليل الله بشير والتشبيهات في الجزء الأخير من القرآن
ملخص:
إن العالم بأسره يعيش في حالة من التقدم والتطور التكنولوجي السريع، ذلك نتيجة لتطور تكنولوجيا المعلومات والاتصالات، وتأثيرها على جميع المجالات والتخصصات. في ظل هذا التطور أصبحت الإنترنيت أحد المصادر الأساسية للمعلومات، ويوجد عدد كبير من محركات البحث التى تنشر علي شبكة الإنترنيت، والتي سهّلت لكثير من المستخدمين الوصول إلى أدق المعلومات المطلوبة. يحتاج الباحث خلال دراسته إلى مصادر معلومات عديدة يرجع إليها ليحصل على ما يفيده في بحثه، فتعتبر محركات البحث العلمية أحد أهم الأدوات التي يستخدمها كل باحث، لأنّها تحفظ وقته
الملخص
الدكتور عبد المعيد خان وهو رجل موهوب، موفق، ذو لياقات ومواهب خاصة، وكان له مساهمة كبيرة في تطوير اللغة العربية، وله حظ وافر في الكتابة بالعربية، وله كتب ومقالات عربية، وترك خلفه من نتاج علمي ومحررات تشير إلى تضلعه الكامل وتفوقه في اللغة العربية، وهنا في هذه العجالة حاولت استخراج المكنونات من كتاباته العربية المختلفة، والميزات التي تميزه عن الكتاب الآخرين في اللغة العربية، وليعلم القارئ أنه قد حصل شهادة الماجستير في الفلسفة وشهادة الدكتوراة من جامعة الأزهر في مصر، أنه قضي نحبه، ومدة مديدة في مصر، ولذا نجد في كتاباته
إنما يعد العلامة الملا على القاري، أحد صدور العلم في القرن الحادي عشر، وعمدة المحققين الأماثل فيه، ومن أشهر وأبرز أعلامه في عصره ومصره، ولا غرو ولا عجب في ذلك، فهو الإمام المحدث الفقيه الأصولي، المفسر، المقرئ، المتكلم، النظار، الصوفي، المؤرخ، اللغوي، النحوي، الأديب، نور الدين على بن سلطان محمد الهروي، المكي، الحنفي، المعروف بالقاري، لكونه إماما في القراءات في عصره.
مولده ومنشأه:
كان القاري من مواليد سنة 930ه في مدينة “هراة” في بيت علم وشرف، حيث تعلم هناك القرآن الكريم، وحفظه عن ظهر قلب، وجوّده، وكان من أساتذته شيخ معين
ملخص البحث
يتناول هذا البحث نظرة خاطفة على حياة الشيخ المعلمي, وخصائص مؤلفاته وأسلوبه, وأعماله العلمية بسرد أسماء كتبه في الحديث وعلومه مما قام الشيخ نفسه بتأليفه وما استقل الشيخ بتحقيقه وتصنيفه, وما شارك الشيخ في تحقيقه وتصحيحه, ثم يتركز البحث على الكلام على منهجه في نقد الحديث سندا ومتنا, رواية ودراية.
التمهيد
إن الشيخ عبد الرحمان المعلمي من الأعلام العبقريين الذين وقفوا حياتهم كلها لخدمة العلوم الإسلامية وإشاعتها, فقد قام الشيخ بتصنيف كتب وتأليف رسائل وتحقيق مخطوطات والتعليق على تراث السلف الصالحين. إن الشيخ المعلمي يعد
إن أرض الدكن حظيت بالشهرة، وذاعت صيتها عبر الآفاق باعتبار أن هذه الأرض منذ قديم الزمان مألوفة لدى المؤرخين و أصحاب القلم بمآثرها العلمية ومحاسنها الأدبية والفنية، وبخدماتها الهائلة العظيمة الدينية، وطبّقت شهرتها في نشر الدين، وبث الثقافة الإسلامية، وإيقاظ الوعي الديني في المسلمين، وقد أنجبت شخصيات فذة، ، وأئمة بارزة ، وأعلام الدين الإسلامي والفكري ،خاصة عاصمتها “حيدرآباد” مدينة عريقة شهيرة رصدت روائع بديعة من تاريخ الهند، وهي تنفرد بمميزاتها العلمية والثقافية، وهي حافلة بالجامعات العظيمة، والمكتبات القيمة،
ملخص البحث:
يحاول هذا البحث علي دراسة كتاب “تحصيل التعرف في معرفة الفقه و التصوف” الذي صنفه أحد مشاهير الهند بالقرن العاشر الهجري ، وهو الشيخ الإمام الشاه عبد الحق المحدث الدهلوي([1]) (المتوفي سنة 1052 ه) الذي كان عالماً كبيراً ، و جامعاً بين الشريعة و الطريقة ، و لا يمكن لأحد أن ينفي و ينكر مكانته العلمية الرفيعة ، قلما كُتب عن شخصية هذا العالم الجليل باللغة العربية ـــ
يتحوي هذا البحث علي مكانته العلمية و ميزاته الخاصة في علم التصوف موجزاً ، و القسم الأول مشتمل علي سبع و عشرين قاعدة في علم التصوف و إثباته بالقرآن الكريم و الحديث
إن العيش مع القرآن الكريم منة عظيمة من الله عز وجل، والتدبر والتفكر لمعاينه لاستخراج الكنوز وأسراره بركة عظيمة، مهما أوتي الإنسان من فهم ثاقب، وبلاغة فائقة، ولكن كتاب الله عز وجل يبقي حافلا لا ينفد عطاؤه إلى يوم القيامة.
لقد نزل القرآن الكريم بلغة العرب، واستعمل أساليبهم في الكلام، ومن ضمن الأساليب التي استعملها القرآن أسلوب التشبيه، وإن تشبيهات القرآن الكريم جاءت متسقة ومنظمة مع الغرض الذي سيقت لأجله، وإن تشبيهات القرآن الكريم تكون بعيدة عن ترف الخيال، ورعونة العاطفة، وسرف القول وفضوله، وكلها تدور حول الإنسان، تشبه تارة،
إن مدينة حيدرآباد لها تاريخ متلالئ ففي الأدب العربي، ونشر الثقافة الإسلامية في هذه الديار البعيدة عن مهبط الوحي والإسلام، لعب المملوكين النوابين العظمين دورا مهما في ازدهار المكتبات واقتناء الكتب من البلاد النائية في هذه المدينة، فقد ازدهر الأدب العربي والحضارة العربية في عهدهما المشرق، وشهدت مدينة حيدرآباد التطور العلمي الكبير، والنهضة الدينية الكبيرة، فبرعت فيها اللياقات، وتفوقت فيها الكفاءات ، ونبغ فيها العلماء، ونشأت فيها المدارس، والجامعات، والمكتبات الغضة بالكتب العربية، وخلق الله تعالى فيها رجالاً جلت هممهم
ابتدائی خاکہ نگاری کی تاریخ میں “چند ہم عصر”کا شمار عظمت کا حامل ہے ۔مولوی عبدالحق بلا شبہ ایک صاحب طرز انشا پرداز ہیں ۔صاف،سادہ،شستہ،دلنشیں اور سنجیدہ نثر لکھنے کا جو طریقہ انھوں نے ایجاد کیا ہے وہ قابل تقلید ہے ۔چند ہم عصر میں عبدالحق کی ساری خوبیاں بھر پور رنگ میں ظاہر ہوئی ہیں ۔یہ کتاب1937 میں شائع ہوئی ۔یہ اپنی نوعیت کی پہلی کتاب ہے جس میں خاکوں کو مجموعہ کی شکل میں یکجا کیا گیا ہے۔ترمیم شدہ ایڈیشن 1959 میں کل چوبیس افراد کے خاکے ہیں ۔
بابائے اردو مولوی عبدالحق کا تعلق ہاپوڑ ضلع میرٹھ سے تھا ۔ان کی پیدائش 1870 کو “سرواہ”میں
الحمد لله رب العلمين والصلوة والسلام على رسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين،
بفضل الله عز وجل ثم بجهود أعضاء المجلة وكتابنا ومشاركة قرائنا الفعالة والمستدامة، مجلتكم _ القراء الأعزاء_ تقدم أمامكم مختارات من البحث الأدبي المعاصر والقضايا المعاصرة.
يشتمل هذا العدد على مقالة الدكتور معراج أحمد معراج الندوي بعنوان “الاتجاه الإسلامي في الأدب العربي الحديث” وعالج الدكتور هذا الموضوع بأحسن طريق. الدكتورة زر نكار كتبت مقالا رائعا بعنوان “اللغة العربیة فی الأندلس الإسلامية: ارتفاعها و هبوطها”. قام الأخ عاصم أختر بدراسة
Abstract:
Literature represents the culture and tradition of a language or a people. Literature is a pellucid mirror that reflects the reality of life, society and the universe. The term “Islamic literature” consists of two fundamental components, “Islamic‟ and “literature‟. The literature that includes the ideology and ethics which Islam wants to establish and spread to the nation is called Islamic literature. Islamic literature doesn’t include only religious subjects; rather it is more generic and comprehensive. Islamic literature deals with the features of all aspects of Islam. It is not confined in person, group or nation as well as place or time, but represents a clear appeal for the whole humanity forever. Islamic literature is an influential beautiful expression emanated from a faithful personality, an interpreter for human, life and the universe in accordance with the principles of Islam. This paper is a humble attempt to explore the definition of
عبر المسلمون إلیٰ الأندلس فی العقد الأخیر من القرن الأول للھجرة، وأسسّوا الدولة الإسلامیة بعد الفتح وأنشروا دینھم فیما فتحوه من البلاد، وأقاموا حضارة رفیعة فیھا، فتقدّمت ھذه البلاد بسرعة فائقة ثقافیاً وعمرانیاً كأنّ الفتح کان علمیا وثقافیاً فضلاً عن فتح عسکری۔ قداعتنق أکثر من الإسبان المسیحیين دین الإسلام لماشاھدوا فیه من الکرامة والصداقة، ودخلوا فیه کافّة، فأصبح الإسلام دیناً رسمیاً بالأندلس وتخلّفت سائر الأديان من هذا الدين السائد،وكانت اللغة العربية أخذت تسير جنباّ إلى جنب مع الأسلام
(“إن المرأة ينبغي أن تتسلح بسلاح العلم الحديث وينبغي أن يعطي أهلها الحرية للتماشي مع مقتضيات عصرها…. إن المدارس الإسلامية بالفعل تلعب دورا هاما لتثقيف البنات علميا وثقافيا لكنها تحتاج إلى بعض التعديلات الجذرية في المنهج الدراسي في الأوضاع الراهنة”. فرحانة صديقي).
إن المرأة كانت ولا تزال تقوم بدور فعال في تطوير العلوم والفنون في الهند. فتاريخ الهند شاهد على أن في العهد المملوكي والمغولي بالهند كانت كثيرة من عالمات وشاعرات مثل “غلبدن بنت ظهيرالدين بابر” التى تعرف كمؤرخة ممتازة وأديبة لامعة فى عصرها و”ممتاز
ملخصٌ:
إن الإزدهار و الإنحطاط هو من أمر الله كيف يشاء فقال و تلك الأيام نداولها بين الناس الآية ولكن المثقفين يبحثون عن الأسباب. فهل هناك أي قانون أو أصول له؟ و هل ينطبق ذلك الأساس على سائر الثقافات و الشعوب و معظم الدارسين ذهبوا إلي اختلاف فجعله إبن خلون من أسباب أحيائي و بيولوجي كما هي الحال في الكيانات الحية المتواجدة في العالم الحي تحي وتقوى فتشيخ ثم تموت هكذا الأقوام و الشعوب تمر بهذه المراحل و قد برهن إبن خلدون و اشبنكلر هذا التوجيه بطرائق شتى و كذا تجد نائن بي يوافقه إلا أنه قال أن النووية الشعبية و الوحدة
علم التصوف في الهند:
إن تاريخ التصوف الإسلامي في الهند يدلنا علي أن المجتمع الإسلامي لم يزل و لا يزال متأثراً بالتصوف منذ فتحها الغزنويون. ثم بدأ نفوذه يزداد يوما فيوما ، حتي لا تكاد تجد عالماً أو مصلحاً إلا وهو متسمك به ، وذالك لأن العلماء و الفضلاء السابقين كانوا يعتبرونه نوعاً من الإحسان و وسيلة مجربة لتربية المسلمين وتزكيتهم –
فالتصوف الإسلامي بلاريب وجد خير ملجاءٍ له في هذه المنطقة ، حتي أنه قد قام بعض الشيوخ لتصنيف الكتب في هذا العلم الشريف ، ففي مقدمتهم : الشيخ أبوالحسن علي بن عثمان الهجويري (م: 465 هـ) , فانه صنّف كتاباً
المقدمة
واجهت المنطقة العربية أحداثا عنيفة ووقائع كبيرة في نهاية القرن الثامن عشر وحتى أوائل القرن العشرين والتي هزت كيان الشعب وبنيان المجتمع والتي أدت إلى أيقاظ الشعب والمجتمع العربي من سباته العميق. ومن هذه الأحداث، الحملة الفرنسية على مصر في نهاية القرن الثامن عشر، واستئثار محمد علي باشا بحكم مصر، والتدخل الأوروبي بشؤون الشرق العربي.
وقادت هذه الأحداث إلى النهضة التي أثارت ثورة ثقافية، وطبعًا لم تكن المرأة بمعزل عنها، فتأثرت بها، فقام الكُتاب والمصلحون ينادون بإصلاح أمر المرأة وتعليمها وإعدادها لتقوم بمهمة تربية الأولاد،
شعر۔۔۔ اور بزدلی
اکثر لوگوں کے نزدیک یہ دونوں ایسی واضح صفات ہیں جو حسان بن ثابت رضی اللہ عنہ کی شخصیت کو دوسرے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے منفرد کرتی ہیں.بہرحال شعر میں تو ان کا کوئی مدمقابل نہیں ہے.
وہ جاہلی دور کے شاعر ہیں،انہوں نےاپنے جاہلی دور میں جاہلیت کے واقعات بیان کیے،اپنی قوم کی لڑائیوں کا تذکرہ کیا، اور ان لڑائیوں پر فخر کیا.
اور اسلام کے بعد بھی وہ رسول صلى الله عليه وسلم اور صحابہ کے ساتھ رہے اور شاعری کرتے رہے، وہ ان کےغزوات کو بیان کرتے، ان کی بہادری کی گیت گاتے، اور کفرواہل کفر کی مذمت کرتےیہاں تک کہ آپ اسلام کے
الطاف احمد اعظمی کا تعلق اتر پر دیش کے معروف و مشہور ضلع اعظم گڈھ سے ہے۔ آپ کی ولادت بتا ریخ ۲ جولائی ۱۹۴۲ میں اعظم گڈھ کے ایک گا ؤں بھا ٹن پا را میں ہوئی۔ ابتدا ئی اور ثانوی تعلیم مشہور دینی درسگاہ مدرسۃالاصلاح سے ہو ئی ۔ اس کے بعد آپ نے علی گڑھ مسلم یو نیورسٹی سے بی یو ایم ایس کیا ،اور دہلی کی جا معہ ہمدرد یو نیور سٹی سے پی ایچ ڈی کی سند سے مستفیض ہو ئے ۔بطور یو نانی ڈاکٹر الطاف احمد اعظمی نے یو نا نی طب میں اپنی بیش بہا خدمات انجام دیں ۔آپ نے اردو زبان میں ’’معا لجات امراض رأس ‘‘نامی اپنی پہلی کتاب لکھی جو ۱۹۸۶میں منصہ شہود پر